Основная интрига настоящего исследования - мнение о том, что среди сельджуков, при их вторжении на Ближний Восток в XI веке, присутствовали представители интеллектуальной элиты Средней Азии. Такими интеллектуалами были данишменды - последователи философско-религиозной доктрины, известной как калам. Одному из таких мусульманских теологов Мелику Данишменду впоследствии удалось основать сильный эмират в Малой Азии (1084-1177). Правившая эмиратом династия, традиционно называлась туркменской. Однако ряд источников о Данишмендах позволяли полагать ее изначальное этническое происхождение как армянское. Принципом построения работы является критика армянской версии происхождения династии. В исследовании представлены новые аргументы в защиту туркменского происхождения династии.
Долгое время христианская Европа испытывала недостаток в золоте, и это обстоятельство определило отношение к нему как к сказочному металлу, привозимому с далекого Востока. Золото было связано с богатством и престижем, служило для репрезентации высокого социального положения и власти. Вместе с тем оно играло значительную символическую функцию, будучи связанным со сферой небесного, сакрального и божественного. В статье рассматривается использование в нарративной стратегии хронистов крестовых походов библейского символического образа «золота, испытанного огнем» [*].
Некто Сирамар (сир Амори) упоминается в новооткрытой армянской надписи так называемой Dağlı kalesi (приблизительно в 18 км севернее Erdemli), неидентифицированной крепости Армянского королевства Киликии и Исаврии. Прочтение проф. К. Матевосяна позволяет датировать надпись 1235 г. или 1245 г., то есть, периодом Гетума I, короля Армении (1226-1269).
Автор статьи предлагает новую версию локализации Манаша, одного из топонимов Армянского королевства, упомянутого в коронационном списке Летописи Смбата Гундстабля. В. Ланглуа, Г. Алишан, Ф. Хильд и Х. Хелленкемпер полагали, что он находился в районе селения с созвучным названием Маназ, в 32 км северо-западнее г. Тарс. По нашему мнению, Манаш это современные руины Manavşa kalesi, расположенные близ селения Değirmencay, что в 25 км северо-западнее г. Мерсин.
В статье представлен анализ эволюции братии Тевтонского ордена и ее образа на протяжении XIII-XV столетий. Опираясь на ряд источников указанного временного периода, автор обратил внимание на эволюцию братии Тевтонского ордена и ее образа от религиозных к более светским характеристикам. Помимо этого предлагается рассмотреть братию ордена как носителей крестоносной идеи и, исходя из этого, обратить внимание на восприятие ее современниками. В статье прослеживается изменение ментальности братии Тевтонского ордена и отношения к ней на фоне происходящей секуляризации культуры [*].
В статье рассматривается военно-политическая терминология в одной из наиболее известных хроник Первого крестового похода «Деяния франков и прочих иерусалимцев». Объектом анализа являются титулы и другие термины, имевшие хождение в среде крестоносцев [*].
Туркменские завоевательные походы на Ближний Восток в XI веке по своему масштабу и численности превосходили аналогичные сельджукские военные операции. Движение туркмен представляет феномен - куда бы они ни проникали, следом всегда приходили сельджуки.
Кто такие туркмены, история их вторжений на Ближний Восток, а также роль уджа в завоевательных походах - в статье Г. Литвинова «Туркмены на Ближнем Востоке (XI в.)».
Традиция «принимать крест», для того, чтобы стать одним из крестоносцев, восходит к первому крестовому походу. На сегодняшний момент имеется несколько достаточно значимых исследований, посвященных этой традиции и связанным с ней идеям. В данной статье мы попытаемся изучить идеи, связанные с крестом крестоносцев, на материале дошедших до нас проповедей крестовых походов в Святую землю, составленных в XIII в. Основным материалом являются труды Жака де Витри, Гумберта из Романса, Эда де Шатору и Гвиберта де Турнэ [*].
В статье рассматривается административная система ордена меченосцев, действовавшего в Восточной Прибалтике в ХIII в. На основе широкого круга источников и литературы показаны отличия ордена от аналогичных духовно-рыцарских организаций Средневековья.
В летописи Смбата Гундстабля, в списке вассалов присутствовавших на церемонии коронации Левона I, основателя Армянского королевства Киликии, указано единственное женское имя - «Сируи, владетель Симанаклы». На основании доказательств хроники Сирийского Анонима, автор выдвигает мнение, что Сируи из Симанаклы и вдова Млеха Рубеняна, правителя армянской Киликии, одно то же лицо [*].
Автор статьи приходит к выводу, что сближение галицко-волынского князя Даниила Галицкого с Западом было вызвано вовсе не поиском помощи в защите Руси, а организацией совместного военного похода на прусское племя ятвягов, проживавшее вдоль границ волынских и польских земель. Вот почему местом для коронации Даниила был выбран пограничный Дорогичин, откуда начинался путь в ятвяжские земли, а сама коронация, как можно заключить из слов летописца, состоялась во время самого похода [*].