Представление о крестовых походах в проповеди Гумберта из Романса

К концу XIII в. заканчиваются крестовые походы в Святую землю. После неудачи крестового похода Людовика IX в 1248-1250 гг. к власти в Египте приходят мамлюки, которые организуют мощную оборону против монголов, а затем устремляют свои силы против франкских королевств. Под руководством султана Бейбарса, египтяне захватывают в 1265 г. Кесарию и Арсуф, в 1268 г. - Яффу и Антиохию. В 1291 г. мамлюками была взята Акра, что окончательно уничтожило присутствие крестоносцев на Ближнем Востоке. В этих условиях, пытаясь спасти ситуацию, доминиканец Гумберт из Романса пишет свой трактат о проповеди святого креста.

Известно, что Гумберт, автор изучаемого нами трактата, родился в конце XII в. в Романсе (Romans), небольшом городке к северу от Валанса, ныне одном из городов региона Рона-Альпы во Франции. Год рождения не известен, но так или иначе, все точки зрения сходятся на последнем десятилетии XII-го столетия [1]. Ряд историков относит дату рождения к 90-м гг. XII в., но, например, Dictionnaire de Spiritualité называет 1200 г. [2] Гумберт закончил Парижский университет, где получает звание магистра искусств, после чего занимается изучением теологии и каноническим правом. В середине 20-х гг. он вступает в доминиканский орден. В период послушничества он оставался в Париже, но будучи посвященным в орден, он был отправлен в Лион. В 1237 г. он становится настоятелем лионского монастыря доминиканцев.

Существует мнение о том, что Гумберт в свое время лично посетил Латинский Восток. В одном из своих трудов, «Opusculum tripartitum» [3], он пишет: «Эти грязные сарацины в занятых ими землях загрязнили и осквернили не только храм Господа, но и его гроб, равно как и все святые места в этом регионе, а также многие священные храмы Бога живого, посвященные Господу нашему Иисусу Христу. Я сам видел святую капеллу, в которой собрались сарацины, которые шли к господину Фридриху. И правду говорят, что они ночью возлежали там подле распятия с женщинами и совершали гнусные действия» [4]. Однако Бретт правомерно утверждает, что в других документах какие-либо сведения о пребывании Гумберта в Святой Земле отсутствуют. В том числе, ничего не говорится в трактате о проповеди святого креста. Приведённый отрывок вовсе не обязательно повествует о Ближнем Востоке. Вследствие этого Бретт заключает, что, вероятно, Гумберт на Востоке не был [5]. Но, в любом случае, он был современником крестовых походов и использовал в своих трудах сочинения, их описывающие. Изучение взглядов Гумберта из Романса поможет нам понять представления современников о крестовых походах.

Примерно в 1240 г. Гумберт был избран главой Римской провинции доминиканского ордена. Имеются сведения о том, что в свое время его даже предлагали избрать папой [6]: «После этого он стал в провинции в этрурских землях первым из братьев-проповедников, и был настолько любим и влиятелен в Римской курии, что многие кардиналы прочили его в папы, когда господин Иннокентий IV занял апостольский престол» [7]. В ноябре 1244 г. Гумберт становится во главе французской провинции ордена, 31 мая 1254 г. на генеральном капитуле в Будапеште он был избран пятым по счету великим магистром. Будучи во главе ордена, он занимается вопросами унификации литургии, урегулирования конфликта со светскими учреждениями, проповедования христианства среди сарацинов и евреев, обучения иностранным языкам для повышения эффективности проповедей и пр. [8] 30 мая 1263 г. Гумберт уходит в отставку и удаляется в доминиканский монастырь в Лионе. Именно в этот период Гумберт пишет бóльшую часть своих сочинений [9]. В том числе речь идет и о его «учебнике» по проповеди крестового похода. Он отказывается от предложения возглавить иерусалимский патриархат и остается в Лионе [10]: «Брат Гумберт, достопочтенный муж, пятый магистр ордена, отказался возглавить патриархат святого града Иерусалима» [11]. Умер Гумберт из Романса 14 июля 1277 г. в Валансе (Valence).

Нам не известна точная дата написания трактата. Однако некоторые указания можно найти в самом тексте. А. Лекуа де ля Марш провел соответствующие исследования, и пришел к выводу о том, что трактат был, вероятно, написан в 1266 г. [12] С одной стороны, Гумберт никак не упоминает крестового похода Людовика Святого в 1270 г. С другой стороны, при упоминании взятия крепости Сафед, Гумберт не упоминает факт взятия Антиохии. Таким образом, труд, вероятно, был написан между взятием Сафета и взятием Антиохии. В качестве рабочего материала нами будет использована транскрипция текста трактата, сделанная профессором Куртом Вилладс Йенсеном (Kurt Villads Jensen) из университета Южной Дании (University of Southern Danemark). В данной статье будут проанализированы первые главы трактата (главы 1–3), в которых Гумберт пишет о базовых идеях своего труда.

Сам факт того, что Гумберт написал именно учебник, не случаен. В то время получила распространение идея о том, что церковное вероучение должно быть более доступно широким кругам общества [13]. Планировалось, что церковная доктрина будет шире проповедоваться среди народных масс. Однако проблема состояла в том, что сами священнослужители на местах, которые, как предполагалось, должны были проповедовать, были недостаточно для этого подготовлены. Как следствие, стали появляться книги, служившие для священников своего рода «инструкциями». К такого рода трудам относится и «De praedicatione sanctae crucis». Гумберт из Романса декларирует это сам в начале своего труда: «Проповедники креста, которые еще не упражнялись в подобного рода проповедях, найдут здесь себе материал для упражнений. Тот, кто уже много знает, найдет здесь для себя, пользуясь случаем, много лучшего. Те же, кто имеет необыкновенную благодать в проповеди, подготовят себе из этого разумный, искусный и хорошо сделанный труд. И все это будет сделано ради славы нашего спасителя и на пользу вере христианской» [14]. Именно XIII век стал веком появления университетов, и церковные структуры воспользовались этим: обучение проповедников проходит и на университетской базе [15].

Гумберт пишет о крестоносцах как о «войске Христа», что само по себе не ново и имело место уже в хрониках первого крестового похода. По сути, речь идет о двух «войсках Христа». Одно войско - небесное, другое - земное, т.е., люди, воюющие на земле во имя Бога: «Итак, есть у Него другое войско, а именно не всякие твердые по своей натуре люди (Дословно «по обеим своим природам». Видимо, имеется ввиду, по физической и духовной своей природе - В. П.), а лишь из верных, кто стойко сражается с неверными и поистине зовется войском Бога» [16]. В принципе, такой взгляд характерен для крестовых походов: крестоносцы считались «божественным» войском, выполняющим божественную миссию и обладающим божественной протекцией. Кроме того, стоит заметить, что повествование у Гумберта из Романса начинается с цитирования Библии: «Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф (Иc. 6:3)» [17]. Саваоф - библейское имя Бога, в котором делается указание на его воинственность. Собственно, в латинском варианте Библии Саваоф звучит как «Deus exercituum», в дословном переводе «Бог войска». Упоминание Саваофа в связи с крестовыми походами, опять же, не ново: например, об этом говорит, согласно Гвиберту Ножанскому, Урбан II, произнося свою знаменитую речь на Клермонском соборе: «Господь Саваоф оставил нам семя, чтобы мы не стали похожими на Содом и не уподобились Гоморре» [18]. Высока вероятность того, что папа действительно говорил об этом в Клермоне, ибо Гвиберт Ножанский был опытным проповедником, и он составлял свою хронику с полным знанием дела. Как пишет Коль Пенни, среди хронистов, описавших собор в Клермоне, самым опытным проповедником был именно Гвиберт Ножанский [19].

Любопытно, что Гумберт из Романса выделяет крестоносцев как отдельную категорию, обладающую особым статусом по сравнению с библейскими священными войнами. Он специально оговаривает, что Ветхий Завет остался в прошлом в том смысле, что евреи более не обладают каким-либо особым статусом: «Его войны вели евреи, которые вышли из Египта, и пока они были народом Бога, они почти всегда вели войну с неверными, атакуя их или подвергаясь их атакам, что становится ясно внимательно читающему священные истории» [20]. С другой стороны, Гумберт, как это часто делали современники крестовых походов, проводит параллели между ветхозаветными войнами и походами крестоносцев. Однако он четко разграничивает: «божественный» статус у евреев был ранее, но эти времена прошли. Гумберт приводит аналогию крестоносцев и «войском Господа, направленном против неверного Валака» (царь Моавитский, упомянут в книге Числа). Согласно Библии, Валак пытался склонить Валаама к тому, чтобы проклясть народ евреев. Однако Бог явился Валааму, и последний не смог произнести проклятия в отношении народа израильского, а произнес лишь благословение: «Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!» (Числа 24:9). Гумберт упоминает эту фразу Валаама, но добавляет свой комментарий: «Если все это правда для войска, выступившего против Валака, насколько больше это относится к войску христиан, выступившему против сарацинов» [21].

Кроме того, крестоносцы противопоставлены византийским грекам. Они перечислены Гумбертом как часть «оси зла» и представлены в отрицательном свете: «Они (христиане, находившиеся в тот момент на Ближнем Востоке - В. П.) видят, что помощь не может прийти ниоткуда, кроме как от нас, находящихся возле моря на западе, ибо справа от них находятся египтяне, а на юге и слева - греки» [22]. В целом, негативное отношение к грекам было характерно уже для эпохи первого крестового похода. Они противопоставлялись «божественным» крестоносцам и выступали как своего рода «второстепенные христиане». Закреплением конфликтных отношений можно считать четвертый крестовых поход и завоевание Константинополя. Тем более что он считался современниками вполне справедливым и легитимным наказанием греческих схизматиков [23]. Поход на Константинополь не считался «отклонением от пути», предполагалось, что дальше путь в перспективе будет продолжен и на Иерусалим.

Разумеется, главным отрицательным персонажем являются, собственно, мусульмане. Если греки и евреи присутствуют скорее как «фон», то борьба с сарацинами является целью всей проповеди. Гумберт называет Мухаммеда «ribaldus». В старофранцузском языке похожий термин «ribaud» обозначал либо развратника, либо вора, либо был общим обозначением «нехорошего человека» [24]. Ниермейер приводит значения слова «ribaldus» как «плут» или «мошенник» [25]. Нелестная характеристика дана и мусульманам в целом: «Народ сарацинский, против которого оно направлено (войско Господа - В. П.), и который достоин наивысшего порицания, противостоит всему христианству» [26]. Более того, в связи с утратой позиций крестоносцев на Ближнем Востоке, борьба с сарацинами являлась очень актуальной, и Гумберт настаивает на необходимости немедленно решить эту роблему.

О крестовом походе в целом он пишет как о священной войне, имеющей основанием божественное предписание. Аргументация здесь очень похожа на аргументацию папы Урбана II на Клермонском соборе. Гумберт пишет о трех особенностях несправедливой войны: это есть война, ведущая за собой убиение невинных; это есть война вследствие гордыни, жадности и поиска лживой славы; это есть война, не имеющая божественного предписания. Он призывает к крестовому походу как к более достойному способу ведения войны: «Если война, которую ведут, чтобы защитить имущество и людей, согласно всеобщему мнению, справедлива, то насколько справедлива та война, которую ведут в защиту веры, и в которой есть спасение души» [27]. Гумберт пишет о крестовом походе как о войне согласно божественному предписанию: «Но на эту войну есть предписания, и не только по людскому праву, а по божескому» [28]; «Война поистине справедлива, если она ведется благодаря сыну Божьему, и, побуждая к слову Божьему, ведет на небо» [29]. Аналогичные аргументы звучали еще в первом крестовом походе в речи папы: «Да станут отныне воинами Христа те, кто раньше были грабителями. Пусть справедливо бьются теперь против варваров те, кто в былые времена сражался против братьев и сородичей» [30]. Папа также говорил и о божественном предписании. Например, в версии Роберта Реймсского, он цитирует Евангелие от Матфея: «И кто не берет креста своего и не следует за мной, тот не достоин меня» (Мф. 10:38) [31].

Достаточно любопытен тезис о том, что крестовый поход есть обязанность, поскольку человеческое тело является феодальным держанием от Бога, и в случае, если это требуется, его необходимо выставить в защиту сеньора. Гумберт пишет: «Нужно заметить, что мы держим наше тело на правах феода у Бога» [32]; «Тело наше мы должны… выставлять, из соображений феода, из соображений воздаяния и из соображений того, что это будет потом возмещено лучшим» [33]. Автор настаивает на этой идее не только в своем учебнике для проповедников крестового похода. Он также пишет об этом и в другом своем трактате, De dono timoris («О даре страха»): «La deuxième raison tient à la loyauté de Dieu : en effet puisque nous tenons de lui notre corps et nos membres, nous devons les exposer  pour lui comme le chevalier expose son fief pour son seigneur» (поскольку мы держим от Него наше тело и наши члены, мы должны выставлять их также, как рыцарь выставляет свой фьеф за своего сеньора) [34]. Здесь Гумберт поясняет свою «теорию страха»: так называемый «человеческий страх» (crainte humaine) опасен, ибо это есть боязнь страданий во имя Бога из-за страха смерти и телесных мук. В свое время сходные идеи также высказывал папа Иннокентий III в энциклике Quia major в 1213 г.: каждый из нас - вассал Бога и обязан помочь ему отвоевать его королевство [35].

Как это характерно и для крестовых походов в целом, Гумберт уделяет внимание и проблеме воздаяния: «Всевышний знает, что если кто-либо умер, он умер во имя истины веры, спасения отечества и защиты христианства. И последует ему небесная награда от Бога» [36]. Не стоит забывать, что труд Гумберта - это материал для агитации. И воздаяние всегда было важным моментом при привлечении в крестоносное движение новых участников. Здесь можно опять же вспомнить речь на Клермонском соборе: «Кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19:29)» [37].

Трактат Гумберта, в свою очередь, содержит так называемые «приглашения» (invitatio), фрагменты текста, которые проповедник должен произнести как «приглашение к кресту». Одно из таких «приглашений» будет приведено нами полностью, ибо оно суммирует многие из идей, описанных нами ранее: «Итак, вы видите, мои дражайшие, где ведут войны мирские, как видите, часто несправедливые, и где ведут войну Христа, наиболее справедливую из войн. Многих двигает на мирские войны мирская дружба, а к этой войне вас ведет тяга к Христу. К тем войнам ведет других дурная слава, а к этой войне ведет вас слава небесного отечества. Кого-то к тем войнам ведет необходимость настоящего плотского существования, поскольку они живут только этим. Но вас к этой войне двигает необходимость для вашей души. За другие войны дьявол уводит многих в ад, но за эту войну Господь пытается забрать вас на небеса. Бог Отец, Сын и Святой Дух обещает всем тем, кто присоединившись к этому войску, достойно отдав свое сердце и исповедавшись  в Нем, погибнут, царство небесное, на которое Господь наш взошел через крест. И я одену на вас крест, который я сейчас вам протягиваю. Приходите, и пусть никто не отказывается от столь славной инвеституры и пусть будут стойкими во имя славного небесного царства» [38].

Как мы видим, аргументация Гумберта из Романса достаточно разнообразна и содержит целый спектр аргументов, призванных побудить широкие круги населения выступить в крестовый поход. В целом, эта аргументация уже существовала ранее, что указывает на преемственность традиций в проповедях крестовых походов.

© Портных В.Л., 2009
© Бойчук Б.В., 2012
DEUSVULT.RU, 2012

Idea of Crusade in Humbert of Romans’ Preaching.
V.L. Portnykh

The work is focused on the analysis of a fragment of the treatise of Humbert of Romans, the fifth grand master of the Dominican Order, «About the preaching of the saint cross against the Saracens» («De praedicatione sanctae crucis contra Saracenos»). The treatise was written for the purpose of training of the preachers of crusade in the 1260s. The source represents a fundamental work written by an author belonging to the contemporaries of the crusades and makes it possible to understand better their view of the events.

Список сокращений

RHC - Recueil des historiens des croisades : Historiens occidentaux. P., 1844-1895.

Источники и литература

1. Заборов М.А. Крестовые походы в документах и материалах. - М., 1977.

2. Alphandéry P., Dupront A. La Chrétienté et l’idée de Croisade. - P., 1995.

3. Brett E.T. Humbert of Romans. His Life and Views of Thirteenth-Century Society. - Toronto, 1984.

4. Cole P.J. The Preaching of the Crusades to the Holy Land. 1095-1270. - Cambridge, 1991.

5. Gonthier N. «Sanglant Coupaul!» «Orde Ribaude!» Les injures au Moyen Age. - Rennes, 2007.

6. Humberti Romani OP Liber de praedicatione sanctae crucis / ed., trans. K.V. Jensen. – 2007. URL: http://www.jggj.dk/saracenos.htm (дата обращения: 11.11.2012).

7. Humbert de Romans. Le don de crainte ou l’Abondance des exemples / traduit du latin et présenté par C. Boyer; postface de J. Berlioz. - Lyon, 2003.

8. Lecoy de la Marche A. La prédication de la croisade au trezième siècle // Revue des questions historiques. - Paris, 1890. - T. IV.

9. Maier C.T. Crusade Propaganda and Ideology. Model Sermons for the Preaching of the Cross. - Cambridge, 2000.

10. Niermeyer J.F. Mediae Latinitatis lexicon minus. Medieval Latin dictionary. Lexique latin médiéval. Mittellateinishces Wörterbuch. - Leiden; Boston, 2002.

11. Recueil des historiens des croisades: Historiens occidentaux. - P., 1879. - T. 4.

12. Tyl-Labory G. Humbert de Romans // Dictionnaire des lettres françaises. Le Moyen Age. - P., 1993.

13. Vicaire M.-H. Humbert de Romans // Dictionnaire de Spiritualité. - P., 1969. - T. VII.

Примечания

*. Работа была опубликована: Портных В.Л. Представление о крестовых походах в проповеди Гумберта из Романса // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: история, филология. 2009. Т. 8. Вып. 1. С. 101-106.